자레드 갈렝
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우연히 동성애 이야기가 나왔다. 오바마 미 대통령이 동성 결혼 합법화를 추진 중이라더라, 레이디 가가가 동성 결혼 주례를 서기 위해 목사 안수를 받을 생각이라더라, 그런 이야기가 오가다가
어머니:주님이 가장 분노하시는 죄악이 동성끼리의 성애야, 그건 주님과 자연의 법칙에 어긋나는 일이다
나:우왕ㅋ 저 몇 년 전에 학교에서 동성애 차별 반대 서명운동 주도했었는데 저 지옥갈 듯ㅋ
어머니:그 땐 잘못 생각할 수도 있지, 지금은 아니잖니?
나:아뇨 지금도 괜찮다고 생각하는데요...
어머니:....이 이야기는 그만하자, 좀 무섭다 나는.
애초부터 남자와 여자끼리만 사랑할 수 있도록 정해져 있으며 동성 간의 사랑은 무언가가 잘못된 것이라는 게 기독교의 정통적인 관점이다. 아아, 문둥병자도 신에게 저주받은 자들이라고 많은 학자들이 믿었던 시절이 있었지ㅋ
이성 간에도 '사랑'이라고 부르기 힘든 온갖 병적이고 뒤틀린 욕망의 형태가 존재한다. 강제성이나 폭력성이 없고 양쪽 다 자신의 의지로 선택한 사랑이라면 동성애라고 해서 딱히 문제가 될 일은 아니다.
어쩌면 정말로 동성애가 '죄'일수도 있다. 하지만 그것은 '자연의 법칙을 거스른 것에 대한' 단죄가 되었건 '애초에 동성을 사랑하도록 잘못 창조한' 책임이 되었건 신이 주관할 문제지 인간이 역병 환자 격리하듯 선 갈라놓고 차별할 일은 아니다.
가끔은 생각한다. 나 역시도 '광신도'일지도 모른다고. 거리에서 예수천국 불신지옥을 외치며 단군상 목을 베고 장승을 찍어내는 이들과 동류일지도 모른다고.
다만 나의 광신은, 다른 종교를 공격하거나 비신자들을 상대로 전도를 하는 등 '외부적인 형태'로 나타나는 것이 아니라 배타적인 교세 확장을 거부하고 공존을 중시하거나 기독교 내부의 부패와 타락을 공격하는 등 '내부적인 형태'로 나타나는 것일 뿐일지도 모른다.
전에도 썼다시피, 나의 신앙은 주관적이고 직관적인 성격의 것이며 성경의 글귀와 신학적 사유보다는 개인적인 양심과 세계관에 입각해 있다. 그렇기에 개인적인 차원에서라도 옛날 기독교가 신의 이름으로 행한 악을 되풀이하지 않기 위해 관련 지식을 모으고, '전국의 사찰이 무너지게 해주소서' 운운하는 먹사들을 죽어라 깐다. 내가 그들을 경멸하는 이유는 단순히 사회적으로 해악을 뿌리고 있을 뿐만 아니라 신의 영광을 더럽히고 있기 때문이다.
하지만 이 지점에서, 나는 답할 수 없는 의문에 이른다. '나 역시도 신의 뜻을 재단할 수 없기는 마찬가지인데, 그들을 공격함에 있어서 종교의 언어를 사용해도 되는 것인가?' 한발 더 나아가, '나 역시 자신의 신앙의 형태를 객관적으로 설명하지 못하고 단지 개인적인 경험들에 근거하여 믿을 뿐인데, 이 역시 본질적으로는 그들과 별로 다를 바 없는 광신이 아닌가?'
나의 태도가 '잘못되었다'고는 여기지 않는다. 어쨌든 나의 신앙은 적어도 내 안에서 진실하며, 먹사들을 비롯한 타락한 성직자들이나 극단적 근본주의자들의 행태는 종교적인 관점을 떠나서 사회악이 맞고 지탄받아야 할 일이다.
하지만 그런 나 자신을 움직이는 근원, 나 자신도 잘 이해하고 있지 못하는 내 안의 본질이 일종의 '맹목'이 아닐까 하는 의문은 떨치기 힘들다.
| 시 23:1 | 여호와는 나의 목자시니 내가 부족함이 없으리로다 |
| 시 23:2 | 그가 나를 푸른 초장에 누이시며 쉴 만한 물가으로 인도하시는도다 |
| 시 23:3 | 내 영혼을 소생시키시고 자기 이름을 위하여 의의 길로 인도하시는도다 |
| 시 23:4 | 내가 사망의 음침한 골짜기로 다닐지라도 해를 두려워하지 않을 것은 주께서 나와 함께 하심이라 주의 지팡이와 막대기가 나를 안위하시나이다 |
| 시 23:5 | 주께서 내 원수의 목전에서 내게 상을 베푸시고 기름으로 내 머리에 바르셨으니 내 잔이 넘치나이다 |
| 시 23:6 | 나의 평생에 선하심과 인자하심이 정녕 나를 따르리니 내가 여호와의 집에 영원히 거하리로다 |
1 지존자의 은밀한 곳에 거하는 자는 전능하신 자의 그늘 아래 거하리로다
2 내가 여호와를 가리켜 말하기를 저는 나의 피난처요 나의 요새요 나의 의뢰하는 하나님이라 하리니
3 이는 저가 너를 새 사냥군의 올무에서와 극한 염병에서 건지실 것임이로다
4 저가 너를 그 깃으로 덮으시리니 네가 그 날개 아래 피하리로다 그의 진실함은 방패와 손 방패가 되나니
5 너는 밤에 놀램과 낮에 흐르는 살과
6 흑암 중에 행하는 염병과 백주에 황폐케 하는 파멸을 두려워 아니하리로다
7 천인이 네 곁에서,만인이 네 우편에서 엎드러지나 이 재앙이 네게 가까이 못하리로다
8 오직 너는 목도하리니 악인의 보응이 네게 보이리로다
9 네가 말하기를 여호와는 나의 피난처시라 하고 지존자로 거처를 삼았으므로
10 화가 네게 미치지 못하며 재앙이 네 장막에 가까이 오지 못하리니
11 저가 너를 위하여 그 사자들을 명하사 네 모든 길에 너를 지키게 하심이라
12 저희가 그 손으로 너를 붙들어 발이 돌에 부딪히지 않게 하리로다
13 네가 사자와 독사를 밟으며 젊은 사자와 뱀을 발로 누르리로다
14 하나님이 가라사대 저가 나를 사랑한즉 내가 저를 건지리라 저가 내 이름을 안즉 내가 저를 높이리라
15 저가 내게 간구하리니 내가 응답하리라 저희 환난 때에 내가 저와 함께하여 저를 건지고 영화롭게 하리라
16 내가 장수함으로 저를 만족케 하며 나의 구원으로 보이리라 하시도다
난, 절대적이고 완전한 자유라는 개념을 믿지 않은 지 오래됐었다. 무한한 자유라는 것은 무한한 구속이라는 것과 같다. 이 세계를 명징하게 알고, 자신을 직시할 수 있는 능력이 없는 상태- 자신이 무엇을 할 수 있는 지 알지 못하는 상태에서의 자유는 아무런 의미도 없다. 그렇다면, 인간에게는 어떠한 자유도 없는가?
인간은 살아가면서 다른 인간과 끝없이 교류하고, 기뻐하고, 슬퍼하고, 분노하고, 상처받으며 살아간다. 그 모든 경험은 개인에게 있어 진실한 것이되, 그는 어디까지나 그 개인에게 있어 그러할 뿐 다른 인간에게 적용할 수는 없을 것이다. 인간은 저마다 속한 환경과 입장이라는 큰 틀에서 결코 벗어날 수 없으며, 그 틀은 각 개인마다 모두 다르기에 그 진실은 보편성을 가질 수 없다. 육체가 정신을 구속하고, 언어가 사유를 규정하는 것과 마찬가지로. 난 인간이 가질 수 있는 자유는, 다만 자신이 속한 현실- 만인에게 공평하게 냉혹한 우주에 속한 채, 영원히 고독할 수 밖에 없는 개인이라는 이 현실 속에서 얼마나 자신의 지평을 넓힐 수 있는가를 두고 벌이는 투쟁이 고작이라고 믿었다.
근대 기독교 교리의 근간을 이루는 가장 핵심적인 개념은 자유 의지다. 신은 인간이 선할 것을 바라되, 많은 것을 겪고 배우고 생각한 인간이 종국에는 순전히 자신의 의지로써 선을 택해야만 비로소 가치가 있기에 악을 선택할 자유 역시 주었다는 게 그것이다. 다만 악을 택한 인간은 최후 심판의 그 날에 단죄받을 것이다. 그것은 무한히 선하고 인자한 신이 창조한 우주에 왜 이토록이나 많은 악과 슬픔, 허무가 횡행하는가에 대한 대답이기도 하다.
내가 다시 신을 찾은지도 꽤 여러 해가 지났다. 신을 철저히 부정하고 혐오하던 시절의 기억에 비추어 스스로를 돌아봤을 때... 지난 몇 년 간 항상 해오던 자문, 내게 과연 그 '투쟁에의 자유'가 있는가에 대한 답은... 일차적으로는 긍정이다.
내가 무언가 심각한 불법-이를테면 살인 같은-을 저지른다고 가정하자. 난 물론 잡혀서 인간의 법에 따라 재판 받을 것이고, 죄에 따른 응분의 형벌을 받을 것이다. 난 나의 행동이 크나큰 죄악임을 알며, 그 형벌을 순순히 감내할 것이다. 그러나 그와는 별도로, 그 불법이 오랜 기간의 숙고와 고민 끝에 내려진 결정- 사고나 우발적인 이유에 의한 게 아니라 나의 의지에 따른 자유로운 선택의 결과였다면 나의 내면에서 그에 대한 고민은 없을 것이다.
그렇다, 난 나의 양심으로부터 '자유로울' 것이다.
그게 스스로를 향한 그 의문에 대해 적어도 일차적으로는 긍정하는 이유다. 그러나 그 이야기를 거꾸로 하면, 내가 자유롭기 위해서는 장기간에 걸친 방대한 사유와 내적 갈등이라는 또 다른 차원에서의 '구속'이 요구된다는 의미이기도 하다.
난... 인간이 가질 수 있는 자유가 어디까지인가에 대해 아는 것은 반쯤 포기한 상태다. 다만 아직도 포기할 수 없는 의문은, 과연 내가 가질 수 있는 자유의 한계가 어느 정도인가, 라는 것이다.
그리고 지금 난, 내 안에서 일어나는 또 다른 욕구가 일순간의 충동에 불과한 것인지 아니면 내게 주어진 자유의 일부인지에 대해 고민하고 있다.
....이미, 끝난 일이라고 생각했던 것을.
영지주의는, 그리스도 사후 신학계 최대의 화두였던 선악의 일원성 대 이원성이라는 두 가지 상이한 신학적 관점 중 후자에 뿌리를 두고 있다. 현대에 이르기까지 기독교에 관심을 갖고 있는 수 많은 사람들이 공통적으로 갖고 있는 의문- 신이 무한히 선하고 인자하다면 우리 주변을 둘러싸고 있는 이 무수한 '악'들은 어디에 기원을 두고 있는가. 이 세계에서 명백히 실존하고 있는 악에 대해 신은 책임이 없는가라는 문제를 해결하기 위해 숱한 신학자들이 여기에 매달렸다. 그리스도의 제자들을 중심으로 초대 교회가 세워지고, 그 영향력이 유태 지방은 물론 그리스 쪽으로도 뻗어 나가면서 초기 기독교는 신 플라톤 철학과 만났다. 인간이 인지 가능한 물질 세계는 모두 현상을 초월한 완전한 관념 세계의 그림자에 불과하다는 것을 골자로 하는 이데아 이론과 기독교 교리가 만나면서 영지주의는 구체적인 형태를 갖춰가기 시작했다.
당시의 신 플라톤 주의자들의 이론은 이렇다: 태초에 완벽하며 존재하는 모든 것을 포함하는 '일자'가 있다. 형상으로 가득찬 우주가 되기를 원한 '일자'는 마치 태양이 빛과 열을 발하듯이 자신을 방사하여 '존재'를 유출한다. 인간이 말하는 신은 바로 이 '존재'다. '존재'는 다시 '누우스(정신)'를 유출한다. 존재론적 우위와 도덕적 우위를 동일시했던 그들은 누우스까지는 '일자'가 욕망한 우주의 완성에 기여하는 것이기에 선하긴 하되, 이러한 유출이 거듭될수록 그 완전성은 열화되어 간다고 보았다. '누우스'가 자신의 존재를 생각함으로써 '프시케'가 만들어졌다(삼위일체 교리에서 성부가 자신의 존재를 생각함으로써 성자가 생기는 것과 같다). 그리고 프시케는 최종적인 유출물인 질료에 이데아와 물리적 형상을 새겨서 이 물질 세계를 창조해 냈다.
당시의 신학자들 일반은 이 세계에 횡행하는 악의 존재를 부정하자니 너무 비현실적이고, 긍정하자니 신의 선함을 부정해야 한다는 아이러니에 직면해 있었다. 모든 것이 신의 피조물이라는 성경의 문구는 너무 명확했고, 학자들은 신이 창조한 것들 중에 '악'이 포함되어 있지 않음을 논증해야 했다. 알렉산드리아 출신의 학자 바실리데스가 그 때까지 '신앙보다는 지식을 통해 구원에 이를 수 있다'는 하나의 학문적 태도에 불과했던 영지주의를 이데아 이론과 결합하여 본격화했다.
영지주의자들은 이 세계가 본질적으로 악하며 천하다고 믿었다. 이 세계는 사탄의 것이라는 초기 기독교 교부들의 가르침과도 비슷한 면이 있지만, 영지주의자들은 무한히 선한 신이 이러한 악한 세계를 만들었다는 것을 인정할 수 없었기에 그에서 한 발 더 나아갔다.
영지주의자들은, 신보다는 못하지만 큰 힘을 가고 있으며 사악한 의지를 가진 '무언가'가 물질세계와 인류를 창조했다고 믿었다. 2세기의 영지주의자 마르키온은 이 '무언가'에 사탄의 칭호를 부여했고, 구약성경에 등장하는 정의롭지만 너무도 엄격하고 가혹한 신을 사탄이며 물질세계의 창조자로 규정했다.
2세기 이집트의 영지주의자인 발렌티누스는 마르키온의 이론을 승계하여 악을 설명하는 최종적인 정의를 내렸다: 악은 신 이후로 유출이 거듭되며 완전성이 열화됨으로써 생긴 형이상학적 결과로 처음 생겨났다. 이 유출의 끝에 '아카모스'가 있었고, 아카모스는 구약의 신-즉 사탄-을 생성했다. 사탄은 물질을 통해 인간의 육체를 만들었고, 따라서 이 물질 세계에 속한 인간은 물리적으로 사악하다. 그리고 영혼 본연대로라면 선해야 할 인간이 마음과 육체를 통해 세계와 관계를 맺고 자신의 자유의지를 남용하여 생긴 도덕적 결과를 통해 우리가 말하는 '악'은 이 세계에서 실체를 얻었다.
영지주의 내에서도 가장 큰 영향력을 가진 발렌티누스 학파가 구약의 신을 사탄이라고 보아 구약의 내용을 대부분(혹은 완전히) 부정하고, 완전히 선하고 순결한 존재인 예수 그리스도도 물질적인 육체를 가지지 않고 대신 인간 비슷해 보이는 형상을 임시로 두른 채 지상에 왔다 갔다는 이론(가현설이라고 부른다)을 정립함으로써, 영지주의는 정통 기독교계로부터 완전히 이단으로 규정되게 된다.
콘스탄티누스 황제의 공인 이후 급속히 힘을 얻은 기독교는 탄압당하던 지하 종교의 위치에서 벗어나 지배자와 권력자의 종교가 되었고, 이단에 대한 물리적인 박해도 가능할 수 있을 정도로 커진다. 그렇게 커진 기독교의 압박과, 지금까지 너무도 많은 신화와 전승을 외부로부터 차용해 온 나머지 생기기 시작한 내부적인 모순(위에서 언급한 것과 같은, 존재론과 도덕의 동일시라던지)이 격화된 결과 영지주의는 4세기 경 명맥이 끊어진다. 그러나 그 과정을 거치며 기독교 교리에도 직간접적으로 영향을 미쳤으며, 특히 성직자의 금욕주의나 순결주의 확립에 그 흔적이 크게 남았다.
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